檳榔無(wú)柯

檳榔樹(shù)的一個(gè)最大的特點(diǎn)是沒(méi)有枝丫，不分叉，樹(shù)干筆直，樹(shù)身渾圓。這個(gè)特點(diǎn)，左思早在西晉的時(shí)候就注意到了，所以，他在《吳都賦》中》有“檳榔無(wú)柯”之贊。“無(wú)柯”即沒(méi)有枝丫。
左思寫出“檳榔無(wú)柯”，有拿檳榔自比的意思。他雖才華橫溢，但出身寒微，“檳榔無(wú)柯”有向世人表明他的窮且益堅(jiān)，也有向青睞他的人表明他的無(wú)二心。

后來(lái)左思為賈謐所看重，成為文人集團(tuán)“二十四友”的重要一員，官階也由小吏晉升為殿中侍御史、太原相、弋陽(yáng)太守等。晉元康末年，賈謐被誅后，左思退居宜春里，不再為官，只一心寫書(shū)，后來(lái)即使齊王召他去做官，他也沒(méi)有去，真正做到了“檳榔無(wú)柯”。

檳榔在海南人心中之所以占據(jù)重要地位，不僅是因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，更因?yàn)楦郊咏o它或者說(shuō)因它而滋生的文化和精神內(nèi)涵。

檳榔的文化和精神內(nèi)涵，從它在海南人的傳統(tǒng)婚姻中屢屢現(xiàn)身即可見(jiàn)一斑。國(guó)人從湘潭人黎錦光先生作曲的《采檳榔》中大致明了檳榔在海南人愛(ài)情婚姻中的特殊意義，但并不清楚其從“提親”到“定命”，從“許親”到“問(wèn)日”，從“定日”到“迎親”，為什么在海南人的傳統(tǒng)婚俗中無(wú)處不在。

檳榔在婚俗各儀式上的出現(xiàn)，除因?yàn)椤皺壚茻o(wú)柯”，象征著堅(jiān)貞不二、忠于愛(ài)情和婚姻外，還因?yàn)闄壚贫值闹C音——檳，通賓，榔，通郎，先賓后郎，寓意“先是朋友，后為夫婦”。檳榔的反復(fù)現(xiàn)身，其實(shí)是教一對(duì)新人的婚姻長(zhǎng)久之道。

現(xiàn)在的男女，多愛(ài)浪漫，而少去很多步向婚姻的儀式；婚姻的目的，也不夠單純，雖說(shuō)是自由戀愛(ài)，與父母之命媒妁之言無(wú)關(guān)了，但多了各種計(jì)較。

前些時(shí)日，王寶強(qiáng)、馬蓉夫婦婚姻的破裂，像是一面鏡子，把今人婚姻中存在的諸多問(wèn)題照了出來(lái)。除去孰是孰非的八卦不管，仔細(xì)剖析，他們夫婦婚姻的破裂其實(shí)是遲早的——馬蓉?cái)?shù)年前曾在某綜藝節(jié)目中抱怨王寶強(qiáng)不懂浪漫，節(jié)假日只知道帶她去公園，在公園翻跟頭給她看，這個(gè)抱怨，說(shuō)明兩人是沒(méi)有共同語(yǔ)言且互不理解的，也即他們連朋友都做不成，朋友都做不成的一對(duì)男女卻因?yàn)楦髯运竺銖?qiáng)捆綁在一起，不出現(xiàn)問(wèn)題才怪。

今人總嫌儀式的繁瑣，而忽略了儀式對(duì)人心理潛移默化的暗示作用，如果王寶強(qiáng)和馬蓉，他們從“提親”到“定命”，從“許親”到“問(wèn)日”，從“定日”到“迎親”——假如他們有這些儀式，且在這些儀式中兩方家庭都以檳榔為禮，他們的婚姻即使有各種不如意存在，即使他們對(duì)待婚姻不能像“檳榔無(wú)柯”一樣忠貞不二，但總不至于以互相翻臉收?qǐng)觥?/p>