檳榔文藝范

檳榔，人無貧富，皆酷嗜之’，更甚者‘以檳榔為命’?！边@是《瓊臺志》中關(guān)于檳榔的記載。

檳榔，與椰子同屬棕櫚科的常綠喬木，自古以來，深深地鍥進瓊島百姓的生活生產(chǎn)之中，它既是愛情果，也是救命果、勵志果，在眾多詩詞歌賦、民間傳說和現(xiàn)代文藝中，檳榔是個高頻詞。

民謠哼唱“愛情果”

捧著檳榔，許下相伴一生的承諾。在海南豐富的多彩的婚慶主題產(chǎn)品中，這是黎族婚禮常見的儀式。

檳榔，小小青果，卻承擔(dān)著愛情的厚重。千百年來，瓊島上關(guān)于檳榔愛情的歌謠和故事卻代代傳承。

在海南民俗專家蒙樂生的記憶里，一位黎族老者與孫女的對話至今讓他印象深刻。檳榔花開的初夏，一首歌謠從老者的口中緩緩唱出，這是一首用海南方言傳唱的民歌，歌謠的創(chuàng)作者是老者的外婆。

“加鷯哥，尾長長，飛入菜園吃菜秧，飛去深山吃山竹，飛回前園吃檳榔。一口檳榔一口香，二口檳榔涂口紅，三口檳榔去迎嫂，四口檳榔入嫂房。嫂呀嫂，不用嫌儂室家窮，儂室牛犢百十只，儂室豬崽七八欄……”

朗朗上口的歌謠，唱出的卻是一代人的隱私戀情。歌謠的寓意隱晦，調(diào)皮的孫女卻總喜歡揭穿外婆的“小心思”。

“隔河檳榔綠成蔭，心想采摘怕水深；擲個石子試深淺，送口檳榔試哥心”、“一口檳榔一口香，二口檳榔暖心房；三口檳榔來做媒，吃儂檳榔即儂郞”，聽著孫女唱響的、簡明易懂的檳榔歌謠，人們也許就不難理解外婆哼唱歌謠中的甜蜜滋味。

也許人們會好奇，青綠色的檳榔是如何成為“愛情果”的？

民俗學(xué)者詹賢武曾在自己的著作中，講述了一段海南五指山地區(qū)廣為流傳的故事。很久以前，在五指山下一個黎族村寨里，有一位勤勞善良的佰廖（黎語為美麗之意）姑娘，面對紛沓而至前來求婚的年輕后生，佰廖姑娘卻提出：“我不愛誰家的富有，我只愛對愛情忠貞的人。如果誰能把五指山頂上的檳榔摘給我，誰就是我最心愛的人?！?/p>

五指山峰高聳入云，求婚的后生都退卻了，唯有黎族青年獵手椰果，不畏艱難險阻，日夜兼程三天才到達五指山峰下。他抓著野藤，正準(zhǔn)備攀登。突然一只金錢豹向他撲來。他不慌不忙地拉弓搭箭，將猛獸制伏。椰果直朝五指山主峰攀越，眼看就要挨近山頂那棵唯一的檳榔樹，誰知一條巨蟒盤在樹下，椰果鎮(zhèn)靜自若，對準(zhǔn)巨蟒連砍數(shù)刀，最終除掉了這一大害。他歷盡艱辛，摘回了佰廖姑娘心愛的檳榔，椰果和佰廖姑娘終于結(jié)為連理。從此，當(dāng)?shù)氐睦枳灏傩辗N上成行成片的檳榔樹，以紀(jì)念他們的愛情故事。

文人墨客吟檳榔

從古至今，人們對檳榔并不陌生。在傳統(tǒng)中國的文獻中，漢朝司馬相如的《上林賦》是最早提及“檳榔”的。《上林賦》中，在描述上林苑的景物時，司馬相如就曾提及一種叫“仁頻”的植物，根據(jù)唐人的注釋，仁頻就是檳榔。

隨后，漢代楊孚《異物志》寥寥百字，詳細(xì)介紹了檳榔的形狀、花果、生物特性及食用歷史。當(dāng)然，如果人們覺得楊孚關(guān)于檳榔的介紹過于生硬，《南方草木狀》中關(guān)于檳榔的敘述，猶如一部散文詩，娓娓道來檳榔之美、之奇?！皺壚?，樹高十余丈，皮似青桐，節(jié)如桂竹，下本不大，上枝不小，調(diào)直亭亭，千萬若一，森秀無柯。端頂有葉……風(fēng)至獨動，似舉羽扇之掃天。葉下系數(shù)房，房綴數(shù)十實，實大如桃李。”

無論從實用角度還是象征寓意，檳榔在瓊島百姓的生活中，扮演了極其重要的作用。然而，令人稱奇的是，古時瓊島雖偏居一隅，但絲毫不影響文人雅士們對它的喜愛，檳榔的意義和地位早已超越地域的限制，在文人墨客的筆下，熠熠生輝。

“綠房千子熟，紫穗百花開。莫言行萬里，曾經(jīng)相識來?！边@是南北朝詩人庾信所作的《忽見檳榔詩》；唐代大詩人白居易對檳榔也有描寫，在他的《江南喜逢蕭九徹因話長安舊游戲贈五十韻》中寫道，“時世高梳髻，風(fēng)流澹作妝。戴花紅石竹，帔暈紫檳榔”……

對于檳榔，文人墨客們不僅借用其來謳歌自然、抒懷表意，更有甚者，主動食用檳榔，感受微醉的特殊體驗。

明代劉基在《初食檳榔》中就描寫了他首次吃檳榔的感受：“檳榔紅白文，包以青扶留。驛吏勸我食，可已瘴癘憂。初驚刺生頰，漸若戟在喉。紛紛花滿眼，岑岑暈蒙頭。將疑誤臘毒，復(fù)想致無由。稍稍熱上面，輕汗如珠流。清涼徹肺腑，粗穢無纖留。信知殷王語，瞑眩疾乃瘳。三復(fù)增永嘆，書之遺朋儔。”

“若戟在喉、暈蒙頭”是檳榔帶給劉基的體驗，而明代瓊州詩人王佐和大文豪蘇軾對檳榔，又有另一番感受。

王佐在《檳榔》詩中寫道：“綠玉嚼香風(fēng)味別，紅潮登頰日華勻。心含湛露滋寒齒，色轉(zhuǎn)丹脂點絳唇”； 蘇東坡則在貶謫海南時寫下“暗麝著人簪茉莉，紅潮登頰醉檳榔”的佳句，講述食用檳榔后臉醉微紅的狀態(tài)。

其實，對于文人雅士而言，食用檳榔，不僅可以獲得獨特的食用體驗，更重要的，則是身份和地位的象征。

南朝庾肩吾《謝東宮賚檳榔啟》中就明確提及，“無勞朱實，兼荔支之五滋；能發(fā)紅顏，類芙蓉之十酒。登玉案而下陳，出朱盤而下逮；澤深溫奈，恩均含棗?！庇纱丝煽闯?，早在1400多年前，檳榔不僅是供給皇家食用的貢品，也是皇帝賞賜大臣的重要物品，能吃到皇帝賞賜的檳榔，對朝廷為官的文人而言，是種莫大的榮耀。

現(xiàn)代文藝作品中的?？?/p>

“高高的樹上結(jié)檳榔，誰先爬上誰先嘗，誰先爬上我替誰先裝。少年郎采檳榔，小妹妹提籃抬頭望，青山高呀，流水長，那太陽已殘，那歸鳥兒在唱，教我倆趕快回家鄉(xiāng)……”周璇的這首《采檳榔》，因歌詞朗朗上口，簡潔明快，很快在20世紀(jì)風(fēng)靡上海，成為現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)牧餍幸魳分弧?/p>

隨著時代的變遷，歌手阿朵大膽創(chuàng)新，中央電視臺2012年元宵晚會上，改編后的《新采檳榔》成為最大的亮點。

“高高的樹上結(jié)檳榔，誰先爬上誰先嘗。哪呀咿呀哪呀喲，從家鄉(xiāng)出發(fā)，哪呀咿呀哪呀喲，去尋找夢想。這座城市像鉆石般閃亮，照耀許多人的夢想，如今我已有漂亮的汽車洋房，紅妝燈光珠光曾是我的欲望，可是我常常會想起小時候那種檳榔香?，F(xiàn)在的我只想帶上我的情郎，回到家鄉(xiāng)那個村莊，和一群單純的人唱歌到天亮，看青山高流水長。家，我回來啦，原來家鄉(xiāng)就是我夢想……”融合了對家鄉(xiāng)的熱愛和理想的追求，非常適合春節(jié)團圓喜慶的和諧氛圍的《新采檳榔》，繼承了民歌《采檳榔》耳熟能詳?shù)慕?jīng)典旋律，但在民族風(fēng)格里融了流行的元素，且配合舞蹈演員統(tǒng)一的舞蹈，一時間再度受到熱捧。

在傳承經(jīng)典的的基礎(chǔ)上，許多優(yōu)秀文藝作品也常常借助檳榔這個媒介，實現(xiàn)文藝創(chuàng)新。

以檳榔命名的檳榔谷景區(qū)中，國家文化出口重點項目《檳榔·古韻》融入了黎族男女交往中獨特的檳榔文化，被姑娘們追得著急爬上樹的小伙子成為觀眾們最喜愛的一個場景。同樣是笑點連連，第二期熱門親子節(jié)目《爸爸去哪兒》在臺灣錄制環(huán)節(jié)中，林志穎與兒子KIMI與伙伴們在檳榔林里采檳榔的畫面，讓許多人第一次了解了檳榔的奇特習(xí)性和采摘技巧。

作為檳榔文化的重要承載地，我省在許多文藝作品中都凸顯著檳榔的重要性。2008文化部從全國各大文藝團體挑選了136臺精品劇目進入奧運會重大演出活動，《中國有個海南島》是我省唯一入選項目，其中檳榔是個重要載體。在該劇目《大愛海南島》的篇章中，《檳榔醉七仙》等10個故事，生動向中外來賓們詮釋著海南獨特的島嶼環(huán)境和少數(shù)民族風(fēng)情。

不僅如此，《檳榔樹下》、《黎族檳榔親》等文藝作品先后獲得國內(nèi)重要文藝獎項。值得一提的是，我國首部黎族題材電影《青檳榔之味》2006年上映后，隨即引發(fā)各方關(guān)注，影片中大量運用了黎族織錦藝術(shù)、黎族民歌、民居、方言、檳榔等民俗文化，結(jié)合普通黎族家庭三代人追求幸福的故事，助推著海南民俗旅游的發(fā)展。

檳榔青果，流轉(zhuǎn)千年。風(fēng)云際變，世事更迭，一代代人關(guān)于檳榔的記憶不斷更新，不變的，是那代代傳承的檳榔文化，厚重彌新。